ثالثاً : طريقة الشيخ في الشرح الأصولي :

ظهر الشيخ عبد الكريم وتصدَّر للتدريس في فترة ركود الدرس الأصولي في ذلك الوقت ، سنة 1414ه وما بعدها بقليل . فيندر أن يتصدَّر لهذا الفن أمام الناس إلا قلة من أهل العلم الراسخين.

وكان الطابع العام للدروس والمحاضرات هو الرقائق والوعظ وأحياناً الفقه. ولهذا لم يكن يحضر لدروس الشيخ إلا النزر القليل، ربما لا يتجاوزون الثلاثين ، وفي بعض الأوقات نصفهم لا غير.

وقد تميَّز الشيخ عبد الكريم النملة رحمه الله تعالى بتسهيل المفردات الأصولية ومعانيها وكذلك المباحث والمسائل الأصولية، بدون تكلف أو حشو في الكلام، وهذا يلحظه كل من حضر دروس الشيخ أو استمع لها في المسجد أو عبر مواقع التواصل كما في اليوتيوب .

وقد أخبرني مرة أن كلية الأمير نايف رحمه الله تعالى ، طلبت منه ندوة أصولية عن دلالات الألفاظ ، وقد كان الحضور من قضاة السودان الذين استضافتهم كلية الأمير نايف في إحدى اللقاءات التدريبية.

وكانت هذه الندوة من الندوات المفيدة جداً ، لكل من حضرها واستمع لها، وللأسف لم أجدها مسجلة بعد طول بحث عنها في الكلية.

وقد سألته مرة عن أفضل طريقة لشرح المتون والكتب الأصولية فقال: التقريب والاستدل وضرب الأمثلة ، ولا تُشوش على الناس بغرائب المسائل وشذوذها ، ولا تنقل الشرح المكتوب بحروفه بل تصرَّف فيه بما لا يخل بمعناه ومبناه. وقصده رحمه الله أن بعض الناس يقرأ على الطلبة شرحاً لمتن معين كما وضعه مؤلفه، وهذا غير جيد وغير مستحسن، لأن طريقة الكتابة المجردة تختلف عن طريقة التفهيم والتوضيح . وقد سلك رحمه الله ما أوصاني به، ففي كل كتبه يُبسِّط المسائل حتى يفهمها المتعلم ومن في منزلته ، ثم يستدل لها ويقرر بالأمثلة مع العناية بالتعليل والتنبيه على الحجج والأقوال. مع تنبيهه على أهمية الدليل العقلي مع الدليل النقلي، مع أنها مستخرجة من كتب وعرة المسالك يعرف هذا كل من عانى في كتب الأصول .

وكان يشير إلى الدليل من الكتاب والسنة ثم يربط الطالب أو القارىء بالدليل العقلي. وقد سألته مرة عن سبب هذه المنهجية ولماذا لا نكتفي بدليل الكتاب والسُّنة ؟، فقال إنها على جادة الأئمة الأربعة واستدل لها بقصة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى مع المخالف له في مسألة المرأة إذا ارتدَّت عن الإسلام هل تُقتل أم تحبس ؟ ، وهي قصة حوارية أوردها الشافعي في كتاب الأم (3/342) وفي آخرها قال الشافعي للمخالف : ( فكيف جاز لك أن تقيس بالشي ما لا يشبهه في الوجهين ؟ ) .

ولهذا تجد الشيخ في كتبه يكثر من الاستدلال بالتلازم الشرعي والعقلي بقسميه الطردي والعكسي، كما في حاشيته على الروض المربع وحاشيته على منار السبيل وحاشيته على دليل الطالب.

والشيخ يراعي أحوال المخاطبين عند التدريس ، فتجده في الجامعة يورد المسألة بنكتة لطيفة لطرد السأم والملل عن الطلبة، وقد يمازحهم ثم يعود للدرس.

وكان في بداية الدورات العلمية في درس الأصول يذكر الطلاب بأهمية هذا العلم وضرورة العناية به.

ومما سمعته منه قوله : ( علم الأصول من أهم العلوم، والأعداء يحاربون هذا العلم، لأن علم الأصول يساعد على فهم التجدد في الأحكام والحوادث، والأعداء لا يريدون ذلك ولا يحبونه للإسلام).

والشيخ يطلب من طلبته الكتابة والتعليق عند الدرس أو الشرح، فيقول : هذا الدليل الأول للقول الأول، وهذا الاعتراض الأول على الدليل الأول، وهكذا ينبِّه الطالب على تقوية ذهنه حتى يستحضر المقروء ويفهمه.

ومما استفدته من الشيخ في الشرح الأصولي أنه ليس كل قول ورد في كتاب منسوباً إلى عالم يكون صحيحاً، بل قد يكون العكس. فنسبة قول إلى غير قائله مما يكثر في كتب الأصول، كما يُنسب إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى من الأحكام والتقريرات التي لم يقلها، إنما قالها بعض متأخري الحنفية على لسانه.

فمما سمعته منه : التثبُّت من أصل المسألة هو أهم من المسألة نفسها، أو كلاماً حول هذا المعنى.

وقد أخبرني أحد أساتذة مادة الأصول في السودان وهو الشيخ عبد العظيم رمضان أن الشيخ عبد الكريم في دروسه أو في كتبه له منهجية قلَّ من يتفطن لها، فهو يقارن بين المسائل ويربي الطالب على كيفية استخراج الترجيح ، وقد يترك الترجيح متعمداً لغاية نبيلة ، حتى يأخذ من المسألة كل متفقه ،ما يناسب حال بلده وظروفه الخاصة به.

وقد تأثر الشيخ بطريقة ابن السُّبكي والزركشي وزكريا الأنصاري رحمهم الله تعالى، في الجمع بين أصول الدين وأصول الفقه في الدرس الأصولي. فكان يربي الطلاب ويعلمهم تزكية النفس قبل الدرس وأثنائه، كوجوب طهارة الباطن وترك الذنوب والآثام وفعل المحرمات ونحو ذلك .

وهذا يعني أنه كان يشرح مسائل أصول الفقه مع التربية الإيمانية، لأجل طردد الملل عن المتعلمين وللتجديد في روح الدرس ولبه.

وقد رأيتُ هذا بنفسي مرات كثيرة عند حضور دروسه أو الاستماع إليها، فهو يربي النفوس على الورع والبعد عن الشبهات مع تحري الحلال ونحو ذلك من الفضائل التي يغفل أو يتساهل فيها كثير من الناس وبعضهم للأسف من المنتسبين للعلم وأهله.

فمرة من المرات في شرحه لآداب العالم والمتعلم من مقدمة الشاطبي في كتابه الموافقات، اطال في ضرورة تزكية النفس ووجوب البعد عن الحرام صغيره وكبيره،وقد تأثر الطلاب منها وانتفعوا انتفاعاً كبيراً. وهذه الدروس مسجلة ولله الحمد ومرفوعة على الشابكة.

والشيخ عبد الكريم من المعظمين لأقوال الجمهور، ولا يكاد يخرج عن أقوالهم إلا في القليل النادر، وذلك القليل سببه إما ذهول أو نسيان، وقد يُنبَّه على ذلك ويستدركه في محله أو متى ما سنحت الفرصة لذلك، شاهدتُ هذا بعيني وسمعته بأذني منه مرات كثيرة، وكان يقول إن بركة العلم لا تحصل إلا بمتابعة السُّنة وعدم مخالفة الحق والعدل، في الاقوال والمسائل.

وقال لي يوماً في آخر حياته إنني ندمتُ على عدم اشتغالي بالقرآن، وأخبرني أنه شرع في تفسير سورة الفاتحة ، لكن الأجل لم يمهله فقد توقف عند تفسير الآية رقم أربعين من سورة البقرة.

ومما حفظته عنه قوله : أي خطأ في مؤلفاتي فإني لم أقصده ولم أتعمَّده، وأرجو العفو والمغفرة من الله عن كل تقصير.

وكنتُ إذا أطلتُ الجلوس معه أو غيري من الناس، يستشهد بقول الله تعالى: ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس). وهي كناية مليحة منه على رغبته في الجلوس بمفرده للتفرغ للكتابة أو التدريس أو نحو ذلك .

وكنت إذا مشيتُ معه أو غيري مشى معه، يردد بعض الأبيات على وجه الدعابة، كتمثله بقول الناظم:

أفلس وأثواب وأرغفة.. وغلمة فاحفظها حفظ مجتهد .

وقول الناظم :

ومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها.. كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه

وقول الناظم :

يقول لي حداد وهو يقودني إلى السجن.. لا تجزع فما بك من بأسٍ

وقول الناظم :

لو كنتُ من مازن لم تستبح إبلي.. بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانِ

وهي أبيات يدرب بها طلابها على فهم الشوارد الأصولية ومناسباتها.